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作为世界三大宗教之一的佛教，从其诞生之初，即面临着如何妥善处理与占绝对统治地位的传统宗教—婆罗门教，以及同属沙门团体的耆那教等众多新兴宗教的关系的问题。佛陀以他无尽的智慧、广大的悲愿，从善顺因缘、不违世间、因机施教、自利利他等原则出发，圆满地处理了种种复杂的关系，这些善巧而智慧的方式对今日的宗教对话仍有启发。不过，原始佛教的经典虽然记录了佛陀及其弟子与其他教派的交往，但对其中贯彻的理念探讨较少。这一缺陷在大乘经典中得到了很好的弥补。本文试图以《维摩诘经》为中心探讨佛教（尤其大乘佛教）在宗教对话中表现出的两大特色：无诤与圆融，并进一步讨论佛教如何基于自身的理论特色在今日的全球宗教对话中发挥独特的作用。
 

一、宝盖尽现三千界：全体与部分

（一）实相是全体展现

《维摩诘经》中的主人公无疑是毗耶离城[①]的长者维摩诘居士，以他示现身疾为契机而引发了一场颇富戏剧色彩的讨论。但在维摩诘居士出场之前，——此时，他的名字还未被提及，——故事的第一个场景为该城菴罗树园，佛陀在为他的弟子们说法，以宝积为首的五百长者子各持宝盖供养佛陀。这一品（佛国品）一般被称为“序品”。“序”中故事还没有完全开始，但故事中最核心最精要的内容都蕴藏在此，它就如哲学思考中一个最根本的概念和论述，它是一切的起点与支撑，但对它的真正理解，则是在全部思考后才豁然明朗的。 “佛国品”之于《维摩诘经》也是如此。一般认为，宝积献盖之后所说的偈子与佛对宝积关于“菩萨净土之行”的开示为这一场的核心。它被各种佛教著作频繁地征引。不过，无论宝积所赞还是佛陀所说，都是被一个具体的、富有深刻寓意的事件所引起。经中说，五百长者子献盖之后，宝积赞佛之前：

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥漫、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

在经典中，越是具体的意象，越具有丰富深刻的内涵，越具有要求被不断解读的潜质。三千大千世界于一宝盖中呈现。这里首先隐含着佛教对世界的广度的认识，这一认识，从释迦牟尼到龙树、无著、再到智者、慧能乃至太虚并没有多大的变化。佛以其威神使众人看到一宝盖中现出三千大千世界，不仅现出三千，而且十方诸佛亦于此一宝盖中呈现。这样一种展现表达的是佛陀彻底无限的、敞开的视域。这样的视域并非佛陀所独具，大乘佛教认为，佛陀揭示的是世界的实相。

这样一种充满神话色彩的描述，往往被“现代意识”主导的读者，甚至佛教徒匆匆略过，或视而不见。佛陀所现，以传统的视角来看，为其果地功德，佛陀是把他所见到的世界直接展示于世人面前，是“随自意”、“随智”所示。倘若考虑到读者、听众的水平，从因地讲起的话，当代著名高僧一行禅师的表述方式是可以借鉴的。一行禅师在说明缘起的观念时，以一张纸为例：

如果你是一位诗人，你将会清楚地看到，这张纸里有一朵云彩在飘飞。没有云就没有雨；没有雨树木就不能生长；而没有树木我们就不能够造纸。如果我们再深入观察的话，我们还会看到阳光、伐木工人、小麦（成为伐木工人吃的面包）以及伐木工人的父母。没有所有这些事物，这张纸就不可能存在。事实上，你无法指出一样东西不在这张纸中——时间、空间、泥土、雨水、土壤中的矿物质、阳光、云彩、河流、热量以及心灵。每一件事物都与这张纸共同存在。[②]

这有点像自由联想。其实是以相当清晰的逻辑为背景，并参入了诗人的敏感。一张纸把我们所知的整个世界带到了当下。倘若我们的认知范围有三千大千世界、甚至十方佛刹那么大，那么一张纸同样可以把三千大千世界、十方佛刹带到当下。同样，一张书桌、一件衣服、一朵花、一条河都可以把三千大千世界带到当下。

从一张纸的形成、功用、历史等各个方面的不断深入分析入手，我们面对的世界似乎逐渐开阔、丰盈、广大起来。但这还是在借助逻辑分析来使听众理解缘起。

                                                                    更多： 哲理.宗教.感悟 

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