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佛门把“地、水、火、风”称为“四大”，认为是构成万物的基本元素，充盈宇宙之间，一切事物都是由这“四大”“和合”组成的，所以才将其称为“大”。
总以为出家人四大皆空，就是无事于心、无心于事、了了荡荡、闲云野鹤、神游物外的那种人物，着实让人羡慕之至，总想学学。

然而，如贾宝玉有时候会失心疯，忽作痴想一般，一次突然想到：出家人既然四大皆空，那么由这四大组成的身体当然也就不应该存在了，怎么他们居然一个个都活得好好的？看来这里面一定有问题!

或许佛门的经典读得太少的缘故，直是疑问重重：要说四大“和合”组成万物，那么这四大究竟是怎么个“和合”法、也就是说怎么个配比结合法；在什么样的“因缘”、也就是说在什么样的内部或外部条件下才可以“和合”，又是怎么样“和合”生成万物的，总该提出一个模型，让我们即使不能按照这个模型去“和合”并生成万物，也该能按照这个模型去解释、解读万物吧？

然而读来读去，就是找不到、不给你这个模型！读来读去，就是“四大和合，组成万物；四大分离，万物皆空”！似乎这东西就是个信手拿来、又随手扔掉的玩具，根本就没有当成一回事。好、好，算你很！虽然我看不到四大和合，总该能看到四大分离吧？人死是四大分离，物死也是四大分离，我是不相信什么迷信的，佛祖你既然自称是：“真语者、实语者、不妄语者”可见得你是不肯承认自己有一句话是谎话、骗话、废话了。好，我就拿这个四大分离来和你印证。敢问佛祖，人死、物死后我就是死盯着不停地看，也没有看到地、水、火、风从他们身上分离出来过，敢情是想拿我们睁着眼睛当白痴不成吗？

如来故是不语，倒是文殊、普贤看不下去了，转过来一声大喝：“大胆狂徒！自己智慧不开还要怨人？如来是真语者、实语者、不妄语者！十方诸佛，一切菩萨均能为其证明。难不成要巴结你什么好处，故意骗你不成？！”

“无上甚深微妙法，你才解得几分？愿解如来真实意，你才会得几层？滚回去，参！一千年参不出，参！两千年参不出，还是那两个字：再参！”

碰上一鼻子灰，算是倒霉。参就参呗，有什么了不起的？可这四大，真有点说不清、道不明、抓不着、用不了，怎么个参法？实在头疼，有点受不了。

得、得，别跟自己过不去了，先换个轻松一点的活法。信手拈来一本《金刚经》，听说它有魔力，咱也感受感受。

第一遍，稀里糊涂。第二遍，莫名其妙。第三遍，好像似乎……，再来、再来……，嘿，哈哈！原来这东西确实是与众不同。世间再好的文章，读上一百遍，就味同嚼蜡——厌了。世间再好的音乐，听上一百遍，就心神不定——烦了。唯独这佛经，自以为读懂了，过几天再读，忽然会跳出个新东西，吓你一跳，让你喜出望外。以为这一次应该都读懂了吧，过几天再读，忽然又会跳出个新东西，吓你一跳，更让你喜出望外。确实有魔力！难怪有的人会捧上一部经就傻傻地读上一辈子了。那位不知什么年代的老和尚说的那句话还真的有些道理：“世味哪有法味浓”啊！

悠然地把《金刚经》大概地读出两三层文字以外的意思后，想起文殊、普贤的喝骂，不由得先参起这段喝骂来。

第一句：无上甚深微妙法。无上，就是最高、最最高，没有比他更高的意思了，这个好解。甚深，就是特别深远，深远到什么程度，不可测？没有底？这就没有把握了。微妙，就是精微奥妙的意思，精、微、奥、妙到什么程度？这又是不得而知的了。法，这好解，方法、法门、道理、规律、哲理，哪个合适用哪个就是了。啊哟，可不得了！就凭无上、甚深、微妙这几个字，就得把天文望远镜和电子显微镜同时调动起来，否则哪里能找得到那个什么甚深、微妙去！

第二句：愿解如来真实意。愿，这简单，就是愿意，也不对，不相信怎么会愿意呢？所以应该有一层相信的意思，似乎还不够，既相信又愿意，不去做岂不是还相当于不愿意？这就是了，愿字应该有信、愿、行三层意思。解，就是理解、吃透。真实意……，哈哈，竟然躲在这里！原来佛陀他老人家居然没有说真话！可给我逮着了！可是，还是不对呀，不是真话哪来许多人为他作证呢？既系真话，又要人去理解他的真实意，这话里到底还藏着什么话呢？听文殊、普贤的意思，好像还远远不止一两层的意思，为什么不直说呢？偏偏还要让我往两千年以后去参？很是、很是、十分、非常困惑。

好在有了读《金刚经》一点感受，有点理解意在言外的意思了，那就回到四大，再参！

既然地、水、火、风实有，那我们为什么看不到？为什么？难不成它竟是个无形的东西？ “四大皆空”……嘛，对呀！要是“空”了怎么会看得见呢？一定是了！地、水、火、风一定不是指我们能看见的有形的物质！而是指某种无形的性状！这样一来才可能既“实有”又“无有”！哈哈，一层窗户纸，害得我好苦！

导读： 

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