“质变”引发了“量变”。“物质构成体”的“质变”和“量变”则是随着“单元物质构成体”在数量和空间位置的变化而发生的。人类利用“量变规律”来探索研究“量变”的数量关系和空间关系，亦即：“标量”和“矢量”的变化关系。人类把“量变规律”具体表述为数理逻辑的函数关系式。

第三章 世界观

世界观，也称为“宇宙观”，它是哲学学说中的基本概念之一。世界观就是人们对包括物质世界和人类社会在内的整个世界的根本立场和根本看法。人们在对整个世界的认知过程当中，把感觉结果经过人的大脑的逻辑（数理逻辑和物理逻辑）思维、进行去伪存真，上升到理性认识阶段，得到感受结果，形成人们的世界观。
每个人都有自己的世界观。不论他是属于唯心主义派系，还是属于唯物主义派系，都最终来自于自己的“主观”，取决于自己所相信和拥有的世界观。这就是：哲学中的世界观存在着两个派系，四个派别，十六个种类的世界观。
这十六种世界观之间存在着的差别在人的“主观”之中是比较难以区别的。这就是产生“诡辩”的秘密源泉。因此说：把“诡辩”仅仅归罪于“辩证法”是最为愚蠢的，更是完全错误的！
我们必须对这十六种世界观进行认真的甄别和区分。

第一节 世界观的根本问题

任何一个人，在一生中随着认识的不断变化和知识的不断积累，其世界观是会随之发生变化的。探索研究不同的“物质构成体”，由于受到实践认识的局限性的制约，往往会形成唯心主义或唯物主义等各种观点。这就是说：在人类还没有真正认知和掌握客观世界之前，就没有一个人是一个纯粹的唯心主义者，也没有一个人是一个纯粹的唯物主义者。这就是自古希腊哲学形成后，人们将哲学叫做“爱智慧”的主要原因之一。
世界观的根本问题就是“物质和意识哪个是第一性的问题”与“客观世界是可知和不可知的问题”。

一、物质和意识哪个是第一性的问题
“物质和意识哪个是第一性的问题”来自于人们对物质世界和人类社会之本源问题的认知和争论。承认“物质第一性”还是“意识第一性”是区分唯物主义者和唯心主义者的唯一标志。
“物质第一性”是唯物主义哲学派系的基本观点，“意识第一性”是唯心主义哲学派系的基本观点。它们都是以自我的“意识存在”为基准进行争辩的。唯物主义哲学派系认为：物质世界在自我的“意识存在”产生以前就存在着；而唯心主义哲学派系认为：物质世界在“上帝”或自我的“意识存在”产生之后，是人类感知到了物质世界的存在而存在。
这就形成了唯心主义和唯物主义根本对立的两大世界观派系。客观唯心主义坚持“有神论”，主观唯心主义坚持“唯意志论”；唯物主义反对“有神论”，反对“唯意志论”，坚持“物质决定意识”。
自有人类产生以来，“物质和意识哪个是第一性的问题”一直延续至今，其中的关键问题是：由于人类对客观世界认识的局限性和不彻底性造成的。唯物主义仍然没有找到物质世界的本原。对于唯心主义者所提出的一些或然性的问题荏苒解释和解决不了。所谓的宇宙起源与“大爆炸”也仅仅是一个主观唯心主义的“假说”而已。

二、客观世界是可知与不可知的问题
“客观世界是可知与不可知的问题”实际上揭示着“主观”能否正确地反映“客观”的问题，亦即能否达到和实现“主观”与“客观”的一致性的问题。
唯心主义派系和客观唯物主义派别认为世界是不可知的，主观唯物主义派别认为世界是可知的。客观唯心主义派别认为“上帝”创造和改造世界。主观唯心主义派别认为人的“意识”可以随意创造和改造世界。客观唯物主义派别认为自然规律一成不变，并由自然规律自发地创造和改造世界，人们不能创造和改变客观规律，更不能调正和利用客观规律，人类在客观世界的变化面前无能为力，世界是不可知的。
只有主观唯物主义派别认为人类可以认知、调正和利用客观规律改造世界，但不能盲目利用或破坏客观规律。盲目利用或破坏客观规律，就要受到客观规律的惩罚。这是主观辩证唯物主义和主观四维唯物主义的共同观点。主观机械唯物主义则只承认物质世界和人类社会在“一维时间”中的变化规律可以调整。主观辩证唯物主义则只承认物质世界和人类社会在“二维时空”中的变化规律可以调整。
由此可见：也只有主观四维唯物主义才能在“四维时空”中实现“主观”与“客观”的一致性。
需要注意的是：主观唯物主义派别认为世界是可知的，是指整个人类来说的。就人的个体来说，由于一个人的生命是有限的，所感觉到的世界范围是有限的；所以，作为个体的人对世界是不可能完全知道的。比如：科学技术的发展，就是人类共同改造世界、认识世界的结果，而不是一个人就能把整个客观世界完全认知和掌握的，所能把真理的“发现”穷尽的。
坚持“不可知论”的典型是古希腊皮浪的“怀疑论”。皮浪的“怀疑论”是否定知识，否定人的认识能力，否认人类认知世界、认知真理的可能性。他宣称：对事物既不能作出肯定的回答，也不能作出否定的回答，甚至也不能说出事物是否真实存在。皮浪说：“我既不能从感觉也不能从意见来说事物是真的或者是假的。”“它既不存在，也不不存在。”“任何一个命题都可以说出相反的命题来。”他主张“应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断。”这种“怀疑论”的最高信条和最终目的就是“最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的便是灵魂的安宁。”
休谟的“怀疑论”也是坚持“不可知论”的。他在哲学上继承了英国教主贝克莱的主观唯心主义世界观，并且进一步把它涂上了“不可知论”的色彩。他认为：人们不仅不知道客观世界是怎样的，而且也不知道他是否真实地存在着。人们只能知道自己的感觉，在感觉之外会有什么东西；人们感觉的源泉是什么，是“物质”的还是“精神”的？这是我们所无法知道的。他在《人类理性研究》一书中说：“人们为自然本能或偏见所驱使，喜欢相信自己的感觉；我们总是不加思索地甚至在思索之前，就设想有一个外部世界，它不依赖于我们的知觉，而且即使在我们和其它一切能够感觉的生物都不存在了或被消灭了的时候，它也会存在着。这可以说是很明显的。连动物也为类似的见解所支配，在它们的一切意图、计划和行动中都保持着这种对外部客体的信仰------但是一切人的这种普遍的最初的见解很快就被浅显的哲学摧毁了。这种哲学教导我们说：除映射或知觉之外，任何东西都不能呈现于我们心中；感官只不过是这些映射所由以输入的入口。”“我们心中从来只有知觉，而没有任何其它的东西，并且无论如何也不会获得有关知觉和客体的关系的任何经验。因此，设想有这种关系，是没有任何逻辑根据的。”他说：“我们的知觉是我们的唯一对象。”他断言：物质实体的存在是值得我们怀疑的，世界上真实存在的只有感觉和知觉；因果关系不是客观事物所固有的变化规律，而是人们的主观感觉或观念之间的某种联系；科学的人物只能描写这种感觉关系，而不能进一步发现客观规律。他把本质与现象割裂开来，认为人们的认识不能超越感觉经验的范围，人们只能感觉现象。他得出的反科学的结论是“确信人类盲目和无能为力是全部哲学的结果”。休谟是“不可知论”的著名代表。
康德也是“不可知论”的著名代表。康德一方面承认在人的意识之外存在着客观事物，即“自在之物”；另一方面又认为：人们只能认识“自在之物”作用于人们的感官所产生的感觉和印象，即客观事物所表现出来的现象，而不能认知“自在之物”本身。他从先验的唯心主义世界观出发，认为人类只能依靠先天的“感性直观形式”和“知性的纯概念”认识客观事物的现象，形成主观的感觉，根本不能认识“自在之物”的本质。康德认为：人们对于世界的认识只能局限于事物的现象，至于“物自体”世界则只能是可以去思想确实不可认知的；“物自体”世界属于人的知识达不到，但信仰可以向往追求的领域。他就这样，在“现象”与“自在之物”之间开凿了一条不可逾越的鸿沟。
皮浪、休谟和康德的“不可知论”严重阻碍和破坏了人类对客观世界的探索发现。

“物质和意识哪个是第一性的问题”和“客观世界是可知与不可知的问题”的存在，直接揭示着世界观的基本问题：“主观”与“客观”的关系问题，亦即：是“主观”决定“客观”，还是“客观”决定“主观”；以及“主观”能否正确地反映“客观”的问题。

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