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        既然众生本具佛性，那么其本具之佛性到成佛究竟需要具备什么条件？用何方法？如何修行呢？可以说：惠能大师禅学思想的核心，正是在阐述这些问题。

　　1、转迷成悟

　　既然佛性就是人性，那么又为什么会有佛与众生的区别呢？惠能认为佛与众生的区别就在于“悟”和“迷”，如经所说：“自性迷即是众生，自性觉即是佛。”（《坛经·疑问品》）这种觉与迷即是佛性的觉悟不觉悟。在惠能看来，“佛”不在遥远的彼岸世界，而在于个人的心中，“自心”不觉悟，即使是整天念经、拜佛、坐禅、营造寺宇，也不过是凡夫而已；众生”与“佛”之间，并不是一道难以逾越的鸿沟，关键即在“迷”、“悟”，所谓：“不悟，即佛是众生，一念悟时，即众生是佛。”（《坛经·般若品》）那么，如何转迷成悟？惠能实现这一目标的途径，即是对自己“本性”的觉悟，“明心见性”就是他“顿悟成佛”的出发点。

　    2、明心见性

　　惠能认为：学佛最紧要者，莫过于“明心见性”。“明心见性”是禅宗的根本目的，也是参禅者必须透过的关门，乃古今参禅人的第一要事。他说：“不识本心，学法无益，识心见性，即悟大意。”（《坛经·般若品》）所谓“明心”，也就是明了一切诸法，皆从心生，皆自心出，惠能认为“菩提般若之智，世人本自有之。”又说：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有……内外彻明，识自本心。若识本心，即本解脱。”（以上皆见《坛经·般若品》）所谓“见性”，即开发自性，彻见自己本来心性，自觉到本来具有的佛性。换句话说，就是离一切对待，一切矛盾，超然独脱，无执著，无绊累，触著普遍法界的无我的大我作用，无碍地适应社会，至此名为“无位真人”，或曰“闲道人”。达磨大师来中国，举扬“直指人心，见性成佛”（达摩《悟心论》）的宗旨，也就是传此见性之法，使参禅之人实现独脱自在的境界而已。

　    五祖弘忍对六祖慧能宣说《金刚经》至“应无所住而生其心”，慧能言下悟彻万法不离自性之旨。遂启弘忍：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”弘忍知慧能已悟本性，遂谓之曰：“不识本心，学法无益。若识自本心见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《坛经·行由品》）

　　这说明，佛性本心，心性相通。人一旦认识本心，觉悟到佛理，就可以解脱成佛，这就论证了人人皆可成佛的内在原因和共同依据。

　　但“明心见性”说来容易，做起来却非易事，世上凡夫俗子，芸芸众生，虽然本具佛性，但未能洞察明了，而执着于外相，妄生分别，故有轮回之苦、生死之相。如何达到“明心见性”？在惠能看来，众生迷悟之间的转化其实就在刹那间、一念间。他说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛”、“一刹那间，妄念俱灭，若识自心，一悟即至佛地”、“迷来经累劫，悟则刹那间”。（《坛经·般若品》）这就是惠能禅法的核心内容。　　

        3、顿悟

　    所谓“顿悟”，决不是指历劫以来通过苦修证理之后的“悟”,而是众生当体之一念，都可能从自心中顿现真如本性，都可悟得无生顿法。“自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救治不得”；“若起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。（《坛经·般若品》）说明此中之关键，即在于“自心自悟”，谓“自心善知识”，若妄想执着，外善知识再开导，亦不得力，纵然诸佛出世亦是徒然。　“顿悟”的方法惠能概括为：“无念为宗，无相为体，无住为本。”（《坛经·定慧品》）

                                                                    更多： 哲理.宗教.感悟

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