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        在世界诸大宗教中，佛教特以哲学发达著称，以致晚近教育、学界有不少人力倡佛教非宗教而为哲学，或亦宗教亦哲学。哲学，是一种创造性的思维活动，它以名言概念为工具，通过逻辑思辨，构画宇宙模式，概括普遍规律，以图对世界作出理性的解释。这种囿于思辨范围的学问，其实并非佛陀所主攻。诚然，从哲学角度看，佛教经论中，尤后世祖师大德的论著中，包含着丰富的哲学内容，不乏对诸家哲学所共同探讨的重要问题之解答，但这些哲学内容，莫不紧紧围绕佛教的中心议题——生死苦恼的现实解决而展开。在佛教三藏经典中，纯粹的哲学著作尚不多见。《中阿合·箭喻品》载：青年哲学家蔓童子以世有常无常、有底无底、命即身异身等十四个哲学问题请教佛陀，佛阳不予置答，而以中箭者应求拨出箭头，医治创伤，不应先去考究箭的质地等为喻，说明人应先立乎其大者，着眼于自身存在的根本矛盾——生死问题的切实解决。这表明了佛陀对哲学的根本立场。《金刚经》中，佛告须菩提：“若人言如来有所说法者，即为谤佛，不能解我所说故。”仅用哲学的眼光去看待佛学，甚或把佛学说成是哲学，按佛陀的观点，无疑是小觑了佛学，贬低了它的实际价值，掩盖了它的实质。 

　　佛教哲学乃禅思的产物　

　    如果一定要讲佛教哲学，则应首先说明佛学的超哲学性；其次，应看到佛教哲学不仅是运用一般哲学的思辨方法所得出的结论，而多分是在禅定实践中体悟、实证真理的结果。日本近代佛学泰斗木村泰贤在其《大乘佛教思想论》中说：禅定“是涉于一切佛教思想的基调，一切佛教思想，皆是禅定考察的结果。”这话可谓点出了佛教哲学的特质。当然，依禅定体验建立哲学体系，并非佛学独擅，而是印度多家宗教哲学及中国道家、道教、儒家之学等或多或少也都具备的特点。

　　佛教哲学，终归源于佛陀禅思的体验。佛陀由禅思而成佛，嗣后四十余年以言教身教示现所说法，旨在开示从禅思所得如来知见。佛陀多次表明：他实际证知者，甚深难解，难以言宣，“唯佛与佛乃能知之”，用言说表述的法，不能不适应听众的机宜而采取方便。运用当时人可以接受的哲学原理——缘起法则，推论四谛十二因缘，即属方便之一。

　　后世诸乘诸宗哲学，莫不宗依佛陀遗教而发挥阐释，堪称为佛教哲学家的大师门，多数深入禅观，获得证悟，再把禅思内证的体验逻辑外化，形成哲学体系。如印度的马鸣、龙树、无著、陈那等大师，据传皆有湛深的禅定功夫，证入菩萨果位。中国教下的台、贤、三论等诸宗的祖师大德，无不依禅观而建立一宗之学。天台宗哲学渊源于北齐慧文禅师禅定的证悟。二祖慧思，坐禅入法华三昧，因而“大乘法门，一念明达”(《续高僧传》卷二一)，显现宿命，神足等通。三祖智，行法华三昧发旋陀罗尼，总结自悟及师传，以止观为纲而建立一宗之学。华严宗初祖杜顺，乃禅师，以禅功治病等神异著称。三论宗源于三论师法朗、僧诠，朗、诠皆定慧双修，其后学吉藏虽以讲说、著述名，亦颇重禅修。唯慈恩宗人稍疏于禅行，然其所阐法相唯识义，本来源于禅观。至于禅宗，更是不立文字，以修祖师禅证悟佛心为宗。太虚大师曾说：“禅观行演成台贤教”，可谓点出了中国佛教哲学的实质。藏传佛教诸派祖师大德，如莲华生、无垢友、玛尔巴、弥拉日巴、卓弥、种敦巴、隆钦饶绛巴等，亦皆定慧双修，得大成就。　　

        依禅观行建立佛教哲学，当然只是起主要作用的内因。时代哲学思辨水平、与他家思想的交涉等社会文化条件，作为外缘，在佛教哲学的建立上，无疑起了不可忽视的作用。佛陀时代的无我论，就带有批判婆罗门教神创论、神我论的意义；印度中观派、瑜伽行派哲学，与外道、小乘进行理论斗争的色彩甚为明显。中土佛教诸宗哲学，则往往带有适应本土传统思想的特色。这些问题，学术界论述甚多。而禅定与佛教哲学的关系，却往往被忽视。　　

        源于禅思的佛教哲学，当被外化为严整的体系后，也往往趋于经院化，愈来愈繁锁、艰深，脱离禅修实践。当走到这一步时，该哲学便丧失了生命力，被重视禅修实践的新宗所取代。如印度部派教理繁锁化时，有大乘运动兴起；大乘教理在晚期转入艰深后，则有特重瑜伽行的密乘出现。中土佛教台、贤、慈恩诸教宗的义理成熟后，有重简易禅行的禅宗、净土宗勃兴。稍疏于禅行的慈恩、三论、贤首，流传未久即衰乃至绝嗣，唯着重禅修的禅、净、台三宗，方流传至今。这可谓佛教教理发展的一个规律。用木村泰贤的话说：“佛教教理的开展，是禅定体验和表面的教理互相纠葛，一面互相规定，一面逐渐变化、复杂化的结果。

　　由禅思所得的明哲睿智

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